г. Пенза, ул. Кирова, 43
ТЦ “Большая медведица”, 2 этаж
+7 (8412) 56-26-46
ПН-ПТ 10:00-18:00
СБ 10:00-15:00
г. Пенза, ул. Кирова, 43

Этнографические туры

Программы:

Татары Пензенской области

По данным переписи 2002 г. в области проживает около 80 тыс. человек татарской национальности, что составляет 5,4% всего населения области. Татары компактно проживают в Городищенском, Кузнецком, Неверкинском, Сосновоборском районах. В области 41 татарский, 15 смешанных населенных пунктов.

В средние века на Среднем Посурье (территория современной Пензенской области) появились буртасы — тюркоязычное племя, родственное волжским булгарам. Во время господства Золотой Орды на торговых путях возникали подвластные золотоордынскому хану татарские княжества.

После взятия Иваном Грозным Казани и падения Казанского Ханства в 1552 г. земли нынешней Пензенской области вошли в состав Русского государства, после чего территорию Пензенской области начали заселять темниковские и касимовские «служилые» татары. Наш край дал татарскому миру таких известных деятелей литературы, как Муса Акъегит, Загир Бигиев, Карим Тинчурин, Адель Кутуй, Шамиль Усманов, Азат Вергазов.

В марте 1991 г. было создано областное общество татарской культуры «Якташлар». В Пензе выпускается татарская газета «Нурлы тан». В Пензенской области действуют татарские общественные организации: Мусульманский татарский центр Пензенской области, Культурный центр исламской семьи.

В области 29 школ с преподаванием татарского языка. Городищенское педагогическое училище готовит преподавателей по специальности «Татарский язык и методика его преподавания» для национальных школ. В институте повышения квалификации учителей Пензенской области для преподавателей татарского языка и литературы проводятся лекции с приглашением казанских ученых. В деревне Татар Кынадысы с населением около 3 тыс. человек ежегодно проводятся Дни памяти, посвященные земляку Аделю Кутую.

По материалам сайта www.tatar.ru

Мордва в Пензенском крае

Мордва — самая многочисленная общность среди представителей финно-угорской группы уральской языковой семьи на территории России.

В Пензенской области она наиболее компактно расселена в Шемышейском, Сосновоборском, Камешкирском, Никольском, Лопатинском, Бековском, Белинском и М.-Сердобинском районах.

Численность мордвы в Пензенской области (1989 г.) — 86370 человек. Удельный вес мордвы в национальном составе области снижается по причине миграции за пределы края и частичной ассимиляции).

Термин «мордва» («mordens») является иноназванием народа. Впервые встречается в сочинениях готского историка Иордана «О происхождении и деянии готов» (VI в. н.э.). Основа этого этнонима, возможно, происходит из иранских языков (новоперсидское mard — мужчина; древнеперсидское — martiya — мужчина, человек). Служит общим наименованием для всего народа, который делится на две основные группы: мордву-мокшу и мордву-эрзю.

При этнолингвистической и культурной общности каждая группа сохранила собственное самоназвание — мокша и эрзя, а также различия в языке, материальной и духовной культуре.

Формирование мордвы-мокши, коренного населения Пензенского края происходило с VI-VII вв. н.э. на основе южной группы древнемордовских племен. Важную роль в этом процессе сыграли тюркоязычные булгары, пришедшие в Среднее Поволжье из Приазовья в конце VII-VIII вв. н.э.

Мордва — оседлый земледельческий народ. Летом они жили в легких постройках около полей или на лесных бортевых и охотничьих угодьях. Селения их были окружены пашнями и выгонами для скота. Для защиты от внешних врагов строились городки, окруженные высоким тыном, а в лесах устраивались «тверди» — убежища от неприятеля. Мордовские племена объединялись в крупные военные союзы, что ускорялось противоборством Волжской Булгарии и древнерусских княжеств.
Одним из раннефеодальных объединений мордвы накануне монголо-татарского нашествия была «Пургасова волость» (земли мордвы-эрзи).

Мокшанские земли находились в древнем объединении во главе с Пурешем.

Монголо-татарское нашествие затормозило консолидацию мордовских племен. В середине XIV в. мордва-эрзя была оттеснена от берегов Оки и Волги в леса.

Мордовские земли постепенно начинают включаться в состав Русского государства, особенно активно после падения Казанского ханства (1552 г.), что имело большое значение для дальнейшего развития материальной и духовной культуры мордвы. Вместе с тем усилился процесс колонизации мордовских земель. Около городов, построенных на мордовских землях, образовывались деревни русских поселенцев. Возникают десятки православных монастырей, занимавшихся распространением христианства среди мордвы. Значительно увеличиваются подати и поборы. Большая часть мордвы переселяется в более обеспеченные земельными и лесными угодьями районы (верховья рек Мокши и Суры).

Основная масса эрзянских переселенцев в Пензенский край была из западной части Алатырского уезда. На новых местах мордва селилась обычно отдельно от русских, татар и чувашей.

В Пензенской области мордва-мокша расселена в основном в Мокшанском, Наровчатском, Белинском и Шемышейском районах, мордва-эрзя — в Шемышейском районе.

В Городищенском, Никольском, Пензенском и Сосновоборском районах находится значительное количество смешанных мокшано-эрзянских поселений, составляющих отдельную группу мордвы, которая имеет ряд особенностей в народном женском костюме, фольклоре, обрядах и языке.

В прошлом мордва исповедовала ранние формы религиозных воззрений: тотемические верования, различные магические обряды, анимистические представления. Вся окружающая действительность подвергалась обожествлению. Древние мордовские теонимы двойные. Первая часть обозначала объект олицетворения, вторая — женщину, мать. (Вирь-ава — покровительница леса, Ведь-ава — покровительница воды и т.д.). Обожествлялись также небесные и атмосферные явления. Их них особым почитанием пользовалось солнце. Во главе всех божеств становится большой сильный верховный бог — Шкай (мокша), Нишке (эрзя).
Мордва подвергалась насильственному крещению, особенно с середины XVIII в. Уже к середине XIX в. мордва считалась христианизированной. Однако длительное время православные и языческие обряды сосуществовали.

Территориальная разобщенность мордвы привела к тому, что единый общемордовский язык начал развиваться на основе двух ведущих диалектов: появились различия в словарном составе, произношении, морфологии, синтаксисе. Постепенно из двух диалектов образовались два самостоятельных языка. В пределах Мордовской республики мокшанский и эрзянский языки являются литературными языками, на них издаются газеты, журналы и художественная литература. Среди мордвы широко распространен русский язык. В средних и высших учебных заведениях, на производстве мокша и эрзя общаются в основном на русском языке.

По материалам сайта www.inpenza.ru

«В гости к татарам»

Село Средняя Елюзань, расположенное в Городищенском районе Пензенской области, самое большое татарское село в России. В нем проживает 10 тыс. человек. Средняя Елюзань – самое большое по численности населения татарское село не только Пензенской области, но и в Европе – включена в перечень социо-культурных центров. Практически все жители являются татарами-мишарями. Они хранят национальные традиции и обычаи, соблюдают религиозные обряды. В селе действуют 7 мечетей.

Программа:

Заезд в зависимости от набора групп. Минимальное количество человек в группе — 14. При посещении мечетей одежда должна покрывать все части тела; девушкам и женщинам иметь при себе платки.

  1. Выезд из Пензы в 9 часов. В пути 1,5 часа. Экскурсия: «Татарский этнос в Пензенской области».
  2. В 10.30 — прибытие в с. Нижняя Елюзань. Экскурсия: «История возникновения татарского поселения. Современная жизнь сельчан». Национальная татарская одежда — посещение краеведческого музея.
  3. Переезд в с. Средняя Елюзань. Экскурсия: «Средняя Елюзань — самое большое татарское село в Европе». Архитектура татарского жилища (осмотр домов). Народные умельцы села: резьба по дереву (знакомство с творчеством…). Духовная жизнь татар: беседа с муллой. Осмотр мечетей села. Посещение лавки мусульманской символики (по желанию). Обед в лучших традициях татарской кухни.
  4. Переезд в с. Верхняя Елюзань. Экскурсия: «Верхняя Елюзань — село, где традиции хранятся веками». Внутреннее убранство типичного татарского дома (посещение одного из домов). Урок татарского языка в мечети села. Выставка работ народных умельцев.
  5. Отъезд в Пензу.

Возможен показ фильма.

«Прожить день настоящего мусульманина»

Заезд в зависимости от набора групп. Минимальное количество человек в группе — 14. Во время поездки возможна покупка мусульманской символики. При посещении мечетей одежда должна покрывать все части тела; девушкам и женщинам иметь при себе платки. Обслуживание будет вестись на русском и татарском языке.

Программа:

  1. Выезд из Пензы в 8 часов. В пути 1,5 часа. Экскурсия: «Татарский этнос в Пензенской области».
  2. В 9.30 прибытие в с. Средняя Елюзань. Экскурсия: «Средняя Елюзань — самое большое татарское село в Европе».
  3. Беседа с муллой: «Что должен знать каждый мусульманин».
  4. Осмотр мечетей села.
  5. Обеденный намаз в одной из мечетей села.
  6. Традиционный татарский обед.
  7. Предвечерний намаз в одной из мечетей села.
  8. Переезд в с. Верхняя Елюзань. Экскурсия: «Верхняя Елюзань — село, где традиции хранятся веками».
  9. Вечерний намаз.
  10. Основы арабского языка — урок в мечети села.
  11. Ночной намаз.
  12. Отъезд в Пензу.

«Настоящая татарская свадьба»

Заезд в зависимости от набора групп. Минимальное количество человек в группе — 14.

Программа

  1. Выезд из Пензы в 9 часов. В пути 1,5 часа. Обряды в жизни татарского общества (рассказ гида).
  2. Прибытие в с. Верхняя Елюзань. Экскурсия «Верхняя Елюзань — село, где традиции хранятся веками».
  3. Инсценировка татарской свадьбы работниками БДЦ с. Верхняя Елюзань с участием самих туристов.
  4. Угощение блюдами национальной кухни. (Фольклорный праздник в с. Средняя Елюзань).
  5. Отъезд в Пензу

«Секреты татарской кухни»

Заезд в любой день (кроме пятницы). Возможно использование личного автомобиля. При аренде автомобиля туристической фирмы минимальное количество человек — 3.

Программа

  1. Выезд из Пензы.
  2. Прибытие в с. Средняя Елюзань (Верхняя Елюзань).
  3. Встреча и знакомство с хозяйкой татарской семьи.
  4. Чаепитие.
  5. Выбор гостьей 2-3-х национальных блюд, предложенных хозяйкой дома для обучения кулинарному мастерству.
  6. Приготовление блюд.
  7. Дегустация приготовленных блюд.
  8. Отъезд в Пензу.

Вся кулинарная продукция, произведенная гостьей, может стать вкусным угощением для своей семьи.

«Веселый Сабантуй»

В жизни каждого народа есть замечательные праздники. За последние несколько десятилетий Сабантуй еще больше укрепил свою позицию всетатарского праздника, отмечаемого наряду с Россией и во многих странах дальнего и ближнего зарубежья, где проживают татары.

Сабантуй — самый большой праздник татарского народа. Это праздник весны, труда, дружбы. Он проводится после завершения весенне-полевых работ. Как истинно массовый праздник, Сабантуй дает каждому человеку, какой бы он национальности, вероисповедания и возраста ни был, возможность повеселиться, поучаствовать в играх-состязаниях или побыть просто зрителем.

Праздник начинается торжественным подъемом символа Сабантуя — белого полотенца с красными концами. Ведущие в национальных костюмах под звуки национальных песен приветствуют присутствующих односельчан, гостей, творческие коллективы.

Чтением сур из Корана местный имам (мулла) благословляет проведение праздника, поздравляет всех с окончанием полевых работ и началом торжества. После торжественной части начинается сам праздник. Соревнования, конкурсы, смотры художественной самодеятельности, выступления творческих коллективов — все идет синхронно.

Самое главное событие Сабантуя — национальная борьба («корэш»). Соревнование начинается с борьбы мальчишек. Кто побежден, тот выбывает из игры. Главный приз (барана) получает батыр (богатырь).

Немалый интерес вызывают конные скачки. В них участвуют представители конных спортивных школ и обычные люди.
На празднике организуются различные конкурсы, состязания: лазание на высокий столб («Достань приз»), «Поймай барана» (баран привязан к концу качающегося бревна), «Не урони яйцо» (бег с ложкой в зубах), «Умелая прялка» (за 5 минут нужно спрясть как можно больше шерстяной нити) и т.д.

Конкурсы — это отдельная страница праздника. Естественно, тех, кто хочет в них участвовать, гораздо меньше, чем тех, кто хочет просто поглазеть на все происходящее. Ведь не каждому под силу, например, перетянуть канат или пронести коромысло с полными ведрами, не расплескав при этом ни капли воды. Ну а залезть на абсолютно гладкий столб — это может только самый ловкий. Праздник длится до поздней ночи. А до утра для молодежи проводится дискотека.

Чтобы полностью воссоздать картину одного из самых любимых татарских праздников, надо немного представлять и особый менталитет этого народа. Ведь Сабантуй — именно тот праздник, когда раскрывается душа народа. И деревенский Сабантуй убедит Вас в этом. Именно в Средней Елюзани можно прочувствовать особый дух праздника, а возможно, и быть одним из организаторов этого поистине народного Праздника.

Программа

  1. Выезд из Пензы в 9 часов. В пути 1,5 часа. Экскурсия: «Сабантуй — главный событийный фольклорный праздник татар».
  2. Прибытие в с. Средняя Елюзань к месту проведения праздника. Участие в народных гуляниях с татарскими мелодиями, песнями, танцами, борьбой «Кореш», бое мешками, лазании по столбу, конными бегами, праздничным концертом, покупкой сувениров.
  3. Обед с блюдами национальной кухни.
  4. Салют, дискотека.
  5. Отъезд в Пензу.

Есть вопросы? Оставьте заявку на консультацию, и наши менеджеры свяжутся с вами!

Нажимая на кнопку “Получить консультацию”, вы соглашаетесь с условиями Политики конфиденциальности